Nguyên Cần
con,
Đọc thư con Thầy hồi
âm và trả lời cho con đây:
1- Những vị giảng sư
nói rằng, Phật giáo chỉ độ sanh, chứ không độ tử là
giảng sai. Sanh tử là hai khía cạnh của một thực thể.
Nên độ sanh cũng là độ tử và độ tử cũng là độ sanh.
Không tử lấy gì sanh và không sanh lấy gì tử? Ai có
duyên độ sanh để chuyển hóa tử, thì cứ độ sanh và ai
có duyên độ tử để chuyển hóa sanh, thì cứ độ tử.
Việc một số quý thầy
trá hình, biến việc độ sanh hay độ tử như là một
dịch vụ hay một nghề nghiệp làm ăn, thì đó là cá
nhân của họ. Họ tạo nghiệp xấu, thì họ nhận quả báo
khổ. PG không phải do những vị ấy mà trở thành xấu.
Việc làm dịch vụ độ sanh hay độ tử không phải là
việc làm của Phật giáo mà việc làm của PG là có thể
sử dụng bất cứ phương tiện nào để giúp cho người ta
bỏ ác làm lành, giữ tâm ý trong sạch và có khả năng
chấm dứt sanh tử luân hồi, đem lại an bình cho xã
hội, thì PG điều sử dụng và xem đó là phương tiện
thiện xảo.
2- Ngài Bồ tát Quán
Âm không phải làm nam tính hay nữ tính, vì sao? Vì
tâm ái dục nơi Ngài không còn, nên nam tính hay nữ
tính, nam tướng hay nữ tướng đều là tùy duyên hóa
độ, chứ không phải do nghiệp lực buộc ràng. Đối với
những chúng sanh, những quốc độ cần xử dụng nam
tướng để hóa độ, thì Ngài liền sử dụng nam tướng để
hóa độ và đối với những chúng sanh hay những cõi
nước nào cần dùng tướng nữ để hóa độ, thì Ngài liền
sử dụng thân tướng người nữ để hóa độ. Không những
vậy, có khi Ngài còn sử dụng cả thân tướng Trời, A
Tu la, Tỷ kheo, Tỷ kheo ni... để hóa độ nữa. Nên,
đối với Bồ tát Quán Thế Âm, thì hết thảy tướng đều
là tướng của Ngài.
Vì vậy, ở Việt nam
Ngài thường hiện ra tướng nữ như câu chuyện Quan Âm
Diệu Thiện hay Quan Âm Thị Kính và các xứ sở khác,
thì Ngài thường hiện ra tướng Nam.
Con có gắng chiêm
nghiệm về tâm Từ bi thương người của mình, rồi con
sẽ nhận ra, vì sao Bồ tát Quán Thế Âm có nhiều hình
tướng như thế?
Vài dòng cho
con
Thầy.
Nguyên Cần
con thương quý!
Giữa cái biết và cái
hành còn cách nhau xa lắm con ạ. Tham thì ai cũng
biết là xấu. Ngay những kẻ trẻ thơ lớp một, cũng đã
biết tham là xấu, nhưng hiểu biết như một nhà bác
học cũng không dễ gì bỏ được lòng tham.
Muốn bỏ những tính
xấu trong tâm mình, Phật dạy có nhiều phương pháp.
Một trong những phương pháp hữu hiệu là thực tập
hạnh Từ bi. Từ là ôm lấy nỗi đau của mình để chăm
sóc và chuyển hóa bằng chánh niệm. Bi là ôm lấy
nguyên nhân sinh khởi khổ đau nơi tâm mình để chặt
đứt bằng sự tỉnh giác. Nguyên nhân sinh khởi khổ đau
nơi mình là tâm ganh tỵ, tâm đố kỵ, tâm mặc cảm, tâm
chấp ngã.
Chánh niệm và tỉnh
giác ở trong Từ bi như vậy, nếu thực tập thường trực
thì những tánh xấu nơi ta không có điều kiện để phát
sanh, nhưng nếu không thường trực thì nó có điều
kiện để phát sinh, nhưng mức độ chậm và thời gian
tồn tại ít hơn, khi mình hoàn toàn không thực tập.
Vấn đề còn lại là con
phải kiên trì và nỗ lực thường xuyên. Nhớ quá khứ
không phải là chuyện xấu. Không có chủng tử nào
trong tâm thức ta mà không liên hệ đến quá khứ, khi
những chủng tử ấy hiện khởi nơi tâm con, con chỉ
nhìn nó và mỉm cười, rồi nói với nó, đó là chuyện
của quá khứ, bây giờ ta đang có cái mới và ta đang
thực tập cái mới nầy để có cái niềm vui mới.
Con hãy đem niềm vui
mới ôm lấy cái cũ. Nếu cái cũ không lành mạnh thì nó
sẽ giảm trừ và chuyển hóa, và nếu cái cũ lành mạnh
thì nó sẽ thăng tiến cùng với niềm vui của con và nó
sẽ cho con niềm vui để sống.
Vài dòng cho
con, chúc con thực tập thành công.
Thầy Thái Hòa
Thăm đệ tử
Hoàng Thiên,
Chị nghe vị giảng sư
nào đó giảng Tịnh độ Phật A di đà là hóa thành trong
một buổi tu Bát quan trai, làm cho chị có cảm giác
không vui. Chị không vui là đúng, vì vị giảng sư ấy
giảng sai giáo lý làm sao chị vui được? Do không
thông đạt giáo lý mà giảng sai đã là một điều khó
chấp nhận, huống hồ vì kỳ thị pháp môn mà cố ý giảng
sai, để cho người khác hiểu sai về Tịnh độ, thì quả
thật con người ấy quá gian tà.
Đức Phật nào ra đời
cũng giảng dạy giáo lý bao gồm cả hóa thành và bảo
sở. Hóa thành là phương tiện giáo hóa của Phật. Bảo
sở là mục đích giáo hóa của Phật. Không có hóa thành
sẽ không có bảo sở. Không có nguyên liệu và nhân
công xây dựng, thì không bao giờ có ngôi nhà. Không
có hóa thành làm gì có bảo sở. Có ai đi đến bảo sở
mà không trải qua hóa thành? Tịnh độ Phật A di đà có
đầy đủ cả hóa thành và bảo sở. Cõi phương tiện Thánh
cư độ là hóa thành của Tịnh độ và cõi Thường tịch
quang độ của Tịnh độ là bảo sở của Tịnh độ.
Đức Phật Thích Ca
giáo hóa chúng sanh nơi cõi Ta bà nầy, Ngài trình
bày giáo lý đầy đủ cả năm thừa gồm Nhân thừa, Thiên
thừa, Nhị thừa (Thanh văn thừa, Duyên giác thừa), Bồ
tát thừa và Phật thừa. Phật thừa là bảo sở, các thừa
khác là hóa thành. Phật A di đà hiện đang thuyết
pháp ở cõi Tịnh độ phương tây cũng đầy đủ năm thừa
như vậy. Và chư Phật trong mười phương cũng trình
bày giáo lý có đầy đủ năm thừa như vậy. Nhưng điểm
cuối cùng, các Ngài đều quy về nơi Phật thừa, mà từ
ngữ các nhà Phật học Pháp hoa gọi là "hội tam quy
nhất" hay "phế quyền hiển thật".
Thầy rất vui, khi
biết rằng, niềm tin Tịnh độ của chị rất vững chãi.
Cảm ơn đức tin Tam bảo và sự tu học của chị. Chúc
chị và gia đình một mùa Vu lan an lành.
Thầy.