Xưa nay đã có rất nhiều sách
báo đối chiếu hay so sánh Khoa học và Phật giáo. Người ta so sánh hai môn học
rất khác biệt này và thấy chúng có nhiều điểm tương đồng quan trọng, tuy nhiên
cũng có những khác biệt rất lớn. Trong bài này, chúng tôi có mục đích muốn
tìm ra những điểm tương đồng và dị biệt đó. Vì đề tài này đã được bàn luận rất
nhiều rồi, nên ở đây chúng tôi không đi quá sâu vào chi tiết mà chỉ cố gắng làm
rõ những điểm tương đồng và dị biệt đó dưới cái nhìn tổng quan.
A.
Những điểm tương đồng giữa Khoa học và Phật giáo
1. Cấu
trúc của vật chất và Thuyết thập nhị nhân duyên của Phật giáo.
Khoa học ngày nay đã hiểu biết
khá nhiều về thế giới vật chất mà đa số tuyệt đối các nhà khoa học cho là khách
quan ở ngoài ý thức (quan điểm duy vật). Người ta biết rằng vật chất không phải
là một thể đồng nhất, mà nó được cấu trúc từ những phần tử rất nhỏ gọi là nguyên
tử. Khoa học thế kỷ 20 còn thâm nhập vào bên trong của nguyên tử để tìm hiểu
những hạt cơ bản tạo ra vật chất, vì những hạt này ở mức độ nhỏ hơn, thấp hơn
nguyên tử nên người ta gọi chúng là những hạt hạ nguyên tử (subatomic particles)
và thấy rằng trung tâm nguyên tử là một hạt nhân được cấu tạo bằng hai loại hạt
: proton và neutron. Bên ngoài hạt nhân có những hạt electron chuyển động rất
nhanh chung quanh tạo thành một khối hình cầu mà vỏ là electron và nhân là
proton và neutron. Có những nguyên tử đơn giản nhất chỉ có một hạt proton và một
hạt neutron, đó là hydrogen, nguyên tố chính tạo thành nước. Nguyên tử Helium
thì có hai proton, hai neutron và hai eletron.
Nguyên tử Hydrogen
Nguyên tử Helium
Trong hậu bán thế kỷ 20, người
ta còn thâm nhập sâu hơn nữa vào cấu trúc của hạt proton và hạt neutron và thấy
rằng chúng được cấu tạo bằng hai loại hạt quark : quark up và quark down
Như vậy chỉ với 3 loại hạt :
quark up, quark down và electron, đã tạo ra tuyệt đại đa số vật chất trên quả
địa cầu của chúng ta. Các sinh vật cũng hình thành từ những hạt này mà thôi,
tiến hóa từ chất vô cơ đến chất hữu cơ, rồi chất sống và cuối cùng là con người
vô cùng phức tạp và kỳ diệu.
Thuyết thập nhị nhân duyên của
Phật giáo cũng mô tả thế giới vật chất và thế giới sinh vật bằng cấu trúc trùng
trùng duyên khởi của nhân duyên mà yếu tố căn bản là vô minh và yếu tố cuối cùng
trong chuổi 12 nhân duyên là Lão tử (già chết- Xem bài Thập nhị nhân duyên).
Khoa học (KH) và Phật giáo (PG) giống nhau ở chỗ mô tả thế giới là cấu trúc, cấu
trúc chính là bản chất của thế giới, đó là sự tương tác lẫn nhau của đủ loại cấu
trúc, khác nhau về hình tướng nhưng đồng nhau về bản chất. Nhưng cấu trúc bằng
vật liệu gì thì chúng ta sẽ trở lại ở phần dị biệt.
2. Sự
biến đổi, tuổi thọ hữu hạn của vạn hữu và Tính chất vô thường của vạn vật.
KH đã chứng minh là tất cả mọi
vật từ một hạt cơ bản hạ nguyên tử cho đến vũ trụ bao la đều có tuổi thọ hữu
hạn, mọi sự vật đều luôn luôn biến đổi, luôn luôn chuyển hóa từ trạng thái này
sang trạng thái khác, lâu hay mau tùy vật nhưng biến đổi là bản chất của mọi
vật. PG cũng nêu tính chất vô thường của vạn vật, mọi vật đều luôn biến đổi qua
4 trạng thái là : thành (hình thành), trụ (tồn tại và lớn lên), hoại (hao mòn và
huỷ hoại), và diệt (mất đi) và không gì có thể thoát khỏi qui luật này. Tính
chất vô thường hay bản chất sinh diệt là điểm đặc trưng của thế giới chúng ta
đang sống.
3. Đa vũ
trụ theo KH và Tam thiên đại thiên thế giới theo diễn tả của PG
KH với các phương tiện quan sát và thám hiểm
không gian hiện đại, biết rằng vũ trụ rất rộng lớn, bán kính có thể đến 14 tỉ
quang niên. Trong vũ trụ có vô số thiên hà, mỗi thiên hà có hàng tỉ mặt trời với
hệ hành tinh của nó tương tự như dải ngân hà và thái dương hệ của chúng ta.
Những năm gần đây KH cũng khám phá ra nhiều hành tinh hơi giống giống trái đất
của chúng ta, tuy nhiên KH chưa tìm thấy tín hiệu của một nền văn minh khác
ngoài trái đất. Có rất nhiều tin tức chưa được kiểm chứng về những vật thể bay
không xác định (UFO Unidentified Flying Objects) mà người ta ngờ là của những
nền văn minh khác ngoài địa cầu. Tuy nhiên chưa có một trường hợp nào được xác
định rõ ràng. Kinh điển PG thì đề cập đến Tam giới là Dục giới, Sắc giới và Vô
Sắc giới. Chỉ riêng Dục giới thôi đã rộng lớn hơn vũ trụ mà chúng ta quan niệm
vì ngoài cõi vật chất, Dục giới còn bao gồm cõi trời Lục Dục thiên mà các giác
quan của chúng ta không thể tiếp xúc được. Như vậy Tam giới của PG vô cùng rộng
lớn được diễn tả bằng thuật ngữ “Tam thiên Đại thiên thế giới”, tức là 1000 lũy
thừa 3 (10003) Đại thiên thế giới, mỗi Đại thiên thế giới có
1000 Trung thiên thế giới, mỗi Trung thiên thế giới có 1000 Tiểu thiên thế giới,
mỗi Tiểu thiên thế giới là 1000 thế giới nhỏ, một thế giới nhỏ là tương đương
cõi thế gian của chúng ta. Nếu dùng toán học để tính ra số lượng thế giới nhỏ
thì như sau : 10003 x 1000 (Đại thiên) x 1000 (Trung thiên) x
1000 (Tiểu thiên) = một tỉ tỉ (1018) thế giới nhỏ (tương tự thế gian). Thật ra
đây chỉ là con số tượng trưng có ý nghĩa là rất lớn, đến mức vô lượng vô biên.
Như vậy ta thấy PG đã đưa ra quan niệm đa vũ trụ, các vũ trụ chồng chất lên nhau
mà phần lớn là vô hình đối với các giác quan của chúng ta, các cõi trời Lục Dục
thiên thuộc Dục giới, các cõi trời thuộc Sắc giới, các cõi trời thuộc Vô Sắc
giới đều hoàn toàn vô hình đối với chúng ta nên tuyệt đại đa số con người không
thể thấy được các cõi giới đó. Không thấy không cảm nhận được, con người bèn cho
rằng không có. Cũng giống như chung quanh ta có rất nhiều sóng vô tuyến, sóng
điện từ, sóng cực vi mà ta không thể cảm nhận trực tiếp được. Chỉ khi có các
thiết bị như radio, tivi, smartphone, hoặc những người có đặc dị công năng, mới
thấy có âm thanh, hình ảnh, tín hiệu, thế giới vong linh cõi âm…Đa vũ trụ cũng
được các nhà khoa học hàng đầu thế giới hiện nay mô tả. Stephen Hawking (nhà vật
lý người Anh, hiện mang chức danh Giáo sư Lucasian tức giáo sư Toán học của Đại
học Cambridge, chỉ những nhà khoa học xuất sắc như Isaac Newton hay Paul Dirac
mới có chức danh này) và Neil Turok (sinh năm 1958 tại Johanesburg South Africa,
Giáo sư Vật Lý của Đại học Princeton, Giám đốc Viện Perimeter về Vật Lý lý
thuyết), hai người nói trong một định đề (postulate) : “The quantum world is one
of virtual particles continually fluctuating in and out of existence, even in a
vacuum, of superstrings vibrating and twisting in ten or eleven dimensions, most
of which are ‘rolled up’ and invisible, of a reality in which gravitation,
spacetime and matter are or were merged in one ‘instanton” (Thế giới lượng tử là
thế giới của các hạt ảo không ngừng dao động qua lại giữa hiện hữu và cả hư
không, của siêu dây rung động và biến dạng trong 10 hoặc 11 chiều kích_ mà phần
lớn những chiều kích ấy bị cuốn lên và vô hình_của một thực tại trong đó lực hấp
dẫn, thời không, và vật chất, được hoặc đã được kết hợp lại trong ‘hiện tiền’).
Cái mà chúng ta thấy và cảm
nhận được trong “hiện tiền” chỉ là một phần rất nhỏ của đa vũ trụ vô lượng vô
biên mà PG từ lâu đã diễn tả trong thuật ngữ “Tam thiên Đại thiên thế giới”
4.
Thuyết tương đối của Einstein và Tam giới duy tâm
của PG
5.
Thuyết tương đối của Einstein
tập trung ở 3 điểm quan trọng : không gian, thời gian và khối lượng vật chất là
tương đối. Tương đối có nghĩa là không tồn tại độc lập, là phụ thuộc vào một cái
khác, hay phụ thuộc lẫn nhau. Tương đối cũng có nghĩa là có thể co dãn, có thể
thay đổi. Thuyết tương đối ngày nay đã được kiểm chứng.
-Khoảng cách không gian tương
đối. Một mặt trời có đường kính một triệu km, khi cháy hết nhiên liệu, có thể co
rút lại chỉ còn vài km, trở thành lỗ đen. Như vậy khoảng cách không gian cấu tạo
bằng vật chất có thể thay đổi. Điều đó có nghĩa là khoảng cách bằng đường bộ
tính theo đường thẳng từ Sài Gòn đến Hà Nội là 712 dặm (miles) hay 1146 km có
thể thay đổi. Khoảng cách không gian chân không (không có vật chất đất đá, không
khí) từ Sài Gòn đến Hà Nội cũng không có thật. Hiện tượng rối lượng tử (quantum
entanglement) đã chứng minh rằng một photon không mất chút thời gian nào để
truyền tín hiệu qua lại giữa hai nơi cách nhau 18km (tại Thụy Sĩ). Hiện tượng
rối lượng rối lượng tử thật sự đã làm cho Einstein bối rối vì nó trái với định
đề của ông đưa ra, rằng ánh sáng là tốc độ cao nhất của vật chất. Vậy tại sao
photon có thể truyền tín hiệu đi nhanh hơn ánh sáng. Ông không thể lý giải được
và gọi đó là tác động ma quái từ xa (spooky action at a distance). Eintein qua
đời năm 1955, không kịp nhìn thấy thí nghiệm tại Thụy Sĩ, nếu nói tín hiệu
truyền đi từ hạt photon này sang hạt photon kia thì nó phải đi nhanh hơn gấp
hàng triệu lần tốc độ ánh sáng. Điều đó không đúng mà phải hiểu khác đi là
khoảng cách không gian không có thật.
- Thời gian tương đối. Thí
nghiệm đầu tiên chứng minh thời gian co giãn thực hiện năm 1938. Các nhà khoa
học Mỹ sử dụng hiệu ứng Doppler (hiện tượng sắc thái âm thanh của một vật –
chẳng hạn tiếng còi tàu – thay đổi khi đến gần hoặc đi xa tai người nghe) để làm
dụng cụ đo. Nhưng lúc ấy mức độ chính xác của công cụ đo lường còn hạn chế nên
thí nghiệm chưa có sức thuyết phục cao. Năm 2005 người ta làm thí nghiệm với máy
gia tốc, họ phát đi 2 chùm nguyên tử chạy theo hình một cái bánh rán – thể hiện
cho chiếc đồng hồ đang chuyển động của Einstein. Sau đó, họ đo thời gian của các
chùm nguyên tử này bằng máy đo phổ laser có độ chính xác cao. Khi so sánh với
thế giới thực bên ngoài, họ nhận thấy thời gian di chuyển của các nguyên tử quả
thực chậm hơn bình thường. “Chúng tôi đã có thể xác nhận hiệu ứng này chính xác
chưa từng có”, trưởng nhóm nghiên cứu Gerald Gwinner từ Đại học Manitoba ở
Winnipeg, Canada, nói. “Và trong sự nhất trí tuyệt đối”, ông bổ sung. Thí nghiệm
này đã chứng minh thời gian chạy nhanh lên hoặc chậm đi phụ thuộc vào tốc độ di
chuyển của một vật so với vật khác.
- Khối lượng tương đối. Theo
Walter Kaufmann, vào năm 1901 ông là người đầu tiên xác nhận khối lượng
điện từ phụ thuộc vào vận tốc. Khối lượng điện từ là khối lượng gắn liền với sự
chuyển động của electron trong nguyên tử. Khi một vật di chuyển nhanh đáng kể
(tức gần với vận tốc ánh sáng) thì khối lượng của các electron cũng tăng lên rõ
rệt. Điều đó chứng tỏ khối lượng cơ học của vật thể là không cố định, không có
thực thể, chỉ có khối lượng điện từ biểu kiến (apparent) mà thôi, hay nói cách
khác, khối lượng của mọi vật thể đều có nguồn gốc điện từ. Trên địa cầu, khi một
vật đứng yên, nó vẫn có khối lượng bởi vì thực ra địa cầu chuyển động, thái
dương hệ chuyển động, dải ngân hà chuyển động, do đó không có vật gì thật sự
đứng yên. Vì vậy mọi vật đều có khối lượng. Nguồn gốc của khối lượng là năng
lượng đã làm cho electron chuyển động. Năng lượng đó được tích lũy trong hạt
nhân nguyên tử. Vì vậy giữa khối lượng và năng lượng có sự tương đương, được thể
hiện trong công thức nổi tiếng của Einstein :
E (năng lượng) = M (khối
lượng) x C2 (vận tốc ánh sáng)
Khối lượng tương đối được
chứng minh rõ ràng trong các máy gia tốc hạt, khi các electron tự do di chuyển
với tốc độ bằng 99,9999875 phần trăm tốc đô ánh sáng. Lúc đó khối lượng electron
tăng gấp 2000 lần so với khối lượng bình thường của electron.
Giữa khối lượng và năng lượng
có sự liên hệ chặt chẽ qua công thức trên, nên nếu khối lượng là tương đối,
nghĩa là có thể thay đổi, thì năng lượng cũng thế, có thể thay đổi, năng lượng
có thể biến thành khối lượng vật chất. PG nói rằng Tâm cũng là một dạng năng
lượng, chẳng những vậy, Tâm còn là một năng lượng vô hạn. Nếu làm chủ được Tâm
thì cả vũ trụ này chỉ là món đồ chơi của Tâm làm ra. Đó chính là ý nghĩa của câu
Tam giới duy Tâm. Điều này có ý nghĩa vô cùng quan trọng, dẫn đến một hệ
quả hết sức ngạc nhiên, đó là số lượng cũng tương đối, nghĩa là có thể thay đổi.
Số lượng là số đếm dựa trên vật thể tức là các hình tướng khác nhau của vật
chất. Mà vật chất là tương đối dù xét theo khối lượng hay năng lượng, nên số
lượng cũng là tương đối, nó không có thực chất, chỉ là quan niệm, là tâm thức mà
thôi. Hiện tượng rối lượng tử (quantum entanglement) là một thực nghiệm chứng
minh rõ ràng và chắc chắn số lượng là không có thực. Một photon có thể xuất hiện
đồng thời ở hai hoặc nhiều vị trí khác nhau, khi photon tại một vị trí bị tác
động, thì photon tại các vị trí kia bị tác động y hệt, tức thời, bất kể khoảng
cách là bao xa. Vậy ta không thể nói là chỉ có một photon, cũng không thể nói là
có nhiều photon khác nhau. Không thể xác định được, xác định nào cũng không
đúng.
Chính ở đây KH đã gặp PG vì
trong Kinh Kim Cang có câu « Ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm » (Không có chỗ trụ
thì xuất hiện cái tâm ấy). Tất cả đều chỉ là cái Tâm ấy thôi, khắp không gian,
khắp thời gian, không thể xác định được là ở đâu, lúc nào. Nó bất nhị, không thể
nói là thật hay giả, có hay không. Thuyết tương đối đã đến gần với nhận thức PG,
những cái mà con người cho là có thật, khách quan, ở ngoài ý thức, PG đều nói là
không có thật. Khi con người bước vào thế giới lượng tử, họ mới thấy, mới hiểu
tất cả đều là tương đối, không có cái gì là thực thể độc lập tồn tại, kể cả
những cái từ bao đời nay họ vẫn tin tưởng là có thật như không gian, thời gian,
vật chất, số lượng.
Nói về số lượng, tưởng cũng
nên nhắc tới nhà toán học David Hilbert và chương trình của ông : Xây dựng
một hệ thống siêu-toán-học
(meta-mathematics) – một hệ thống toán học tuyệt đối siêu hình, tuyệt đối thoát
ly khỏi thế giới hiện thực, cho phép XÁC ĐỊNH tính trắng/đen, đúng/sai của bất
kỳ một mệnh đề toán học nào và chứng minh tính phi mâu thuẫn của toàn bộ toán
học.
Để cho dễ hiểu, xin nói một
cách đơn sơ, Hilbert muốn thoát ly khỏi thế giới hiện thực bằng cách thay thế
đẳng thức :
1 con cừu + 2 con cừu = 3 con
cừu
thành đẳng thức thuần túy toán
học 1+2= 3
không còn dính dáng gì tới vật
chất nữa.
Nhưng ông không ngờ rằng đẳng
thức 1+2=3 là bất toàn, nghĩa là không phải lúc nào cũng đúng, bởi vì về
bản chất số lượng là không có thật, đó chỉ là ý niệm mà thôi, ý niệm đó phải gắn
với hiện thực mới có ý nghĩa. Trong hiện tượng rối lượng tử, ta có thể
thành lập đẳng thức :
1 photon + 2 photon = 1 photon
[trong đẳng thức, vế đầu mang ý nghĩa thực chứng (positivism), vế sau mang ý
nghĩa bản thể học (ontology) nhiều photon xuất hiện tại nhiều vị trí khác nhau,
thực tế chỉ là 1 photon]
PG nói hàng tỉ tỉ chúng sinh
trong tam giới chỉ là ảo ảnh của một Phật tính bất nhị mà thôi.
Chính nhà toán học Kurt Gödel
đã công bố Định lý bất toàn (Theorem of Incompleteness) vào năm 1931, chỉ
ra rằng giấc mộng của Hilbert chỉ là ảo tưởng vì dù cho lô gích của toán học
chặt chẽ thế nào, vẫn có mâu thuẫn, chính vì có mâu thuẫn nên giá trị của toán
học cũng chỉ là hữu hạn, có tính cách tùy tiện trong một phạm vi nào đó thôi.
Kinh điển Thiên Chúa giáo cũng có kể chuyện, trong một buổi giảng đạo bên hồ
Galilea, có năm ngàn đàn ông tham dự, chưa kể đàn bà và trẻ con, họ đói, nhưng
người thân cận của Chúa Jesus chỉ có 5 cái bánh và 2 con cá, Jesus đã bẻ bánh
chia cho tất cả những người tham dự buổi giảng đều được ăn no bụng. Nhiều người
cho rằng những câu chuyện như trên chỉ là truyền thuyết hoang đường, ít ai biết
rằng chúng cũng có cơ sở khoa học. Đó là số lượng hay khối lượng tương đối,
nhiều hay ít chỉ là tâm thức chứ không phải thực thể, nên 5 cái bánh chia cho 10
ngàn người, mỗi người một cái, ăn đủ no, đẳng thức toán học của Hilbert đã thành
vô dụng. Nếu chúng ta cho rằng câu chuyện trên chỉ là hoang đường, không có
thật, vậy thì nói sao về hiện tượng rối lượng tử, một photon có thể xuất hiện
đồng thời tại nhiều vị trí khác nhau, chẳng phải một tức là nhiều đó sao ? Đây
không phải là giả tưởng, đây là hiện thực, chúng ta cũng có thể thực nghiệm việc
tương tự trên internet, ta chỉ có một tấm hình nhưng ta có thể gởi cho vô số
người, ai cũng biết điều này có thể làm được trên máy vi tính nối mạng.
B.
Những điểm dị biệt giữa Khoa học và
Phật giáo
Tuy có một số điểm tương đồng,
nhưng giữa KH và PG cũng có nhiều dị biệt. Dị biệt là do KH đang trong quá trình
mò mẫm để hiểu thế giới, còn kinh điển PG liễu nghĩa được thuyết giảng bởi những
người đã tự mình chứng được cái chân lý tột cùng mà kinh gọi là trí tuệ Bát nhã,
Chánh biến tri, hay phiên âm từ Phạn ngữ là A nậu đa la tam miệu tam bồ đề
阿耨多羅三藐三菩提 dịch nghĩa là Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác ( sanskrit :
Anuttara-samyak-sambodhi, tánh biết chân thật, bình đẳng không
có gì cao hơn). Dưới đây xin liệt kê một số điểm dị biệt quan trọng.
1.
Đối tượng : Đối tượng của khoa học tự nhiên là thế
giới vật chất, khách quan, ở ngoài ý thức ; từ vũ trụ mênh mông sau Big Bang đến
thế giới vi mô hạ nguyên tử ; từ thế giới không có sự sống đến thế giới sinh
vật. Đối tượng của khoa học xã hội là là những gì quan hệ tới con người như Xã
hội học, Chính trị, Luật học, Văn học, Triết học, Nghệ thuật, Âm nhạc… KH muốn
tìm ra các chân lý tương đối như định luật (tự nhiên), qui luật (xã hội), các
hằng số tự nhiên nhi số pi, vận tốc ánh sáng, hằng số Planck…để phục vụ cho sự
tiện ích của con người và để xã hội phát triển.
Đối tượng của Phật giáo là
chúng sinh đang chịu khổ trong sinh tử luân hồi, đang sống mê muội, vô minh. PG
muốn cứu độ tất cả chúng sinh muôn loài thoát khỏi đau khổ, mặc dù biết rằng đau
khổ đó chỉ là ảo tưởng chứ không phải thật, nhưng vì chúng sinh chấp là thật nên
phải chịu đau khổ. Chẳng hạn con người chấp cái ta là có thật (chấp ngã) do đó
cũng chấp cái của ta (ngã sở ) là có thật, ví dụ thân bệnh cũng khổ, cái gì của
ta như tài sản, tài nguyên bị đe dọa mất mát thì sinh lòng lo âu, quyết tâm đem
cả thân mạng ra bảo vệ, dẫn đến chiến tranh đau khổ. Tóm lại PG chỉ quan tâm đến
cái tâm lý chủ quan của chúng sinh, mà thuật ngữ PG gọi là chấp trước tưởng. PG
muốn chúng sinh, chủ yếu là con người, buông bỏ chấp trước tưởng mà kiến tánh,
tức ngộ được bản chất chân thật của mình. Bản chất đó là bản lai diện mục của
chúng sinh, còn gọi Phật tánh, hay Trời (Nho giáo) hoặc Thượng đế (Thiên Chúa
giáo).
PG biết là thế giới khách quan
không có thực, chỉ có thế giới chủ quan do tâm tạo, do đó PG không có kiến lập
chân lý. Đức Phật trước khi nhập diệt đã nói rõ : « Trong 49 năm qua, ta chưa có
nói một chữ » 84.000 pháp môn chỉ là phương tiện giả lập để đối trị với các loại
căn tánh khác nhau của chúng sinh, đó chỉ là thuốc giả để trị bệnh giả. Kinh Hoa
Nghiêm nói : « Chúng sinh là Phật đã thành » Nghĩa là tất cả chúng sinh đều là
Phật, hiện tại cũng là Phật, chỉ vì ham vui, mê chấp những cảnh giới ảo tưởng,
lâu ngày tạo thành thói quen, quên mất mình là Phật, tưởng mình là chúng sinh
khác với Phật. Đó là bệnh giả, Phật phải dùng thuốc giả để trị. Hết bệnh rồi,
thuốc giả phải bỏ.
Tóm lại KH tìm kiếm chân lý
tương đối trong thế giới mà khoa học gia cho là khách quan. PG phủ nhận thế giới
khách quan, không kiến lập chân lý (thực chất là không có chân lý) chỉ muốn
chúng sinh thoát khỏi mê lầm và khổ vì sinh tử luân hồi.
2.
Phương pháp. KH sử dụng tư duy của bộ não, suy luận lô gích,
dùng phương pháp so sánh để nhận biết. Càng ngày KH càng phát triển các thiết bị
đo lường, các phương pháp tính toán chính xác, các phương trình toán học để từ
những cái đã biết, suy luận ra cái chưa biết. KH rất chú trọng về định lượng, do
đó phương trình toán học không thể thiếu trong nghiên cứu khoa học. Cho đến ngày
nay, KH đã có những bước tiến khổng lồ, chế tạo được vô số công cụ, thiết bị để
phục vụ tiện nghi cho mọi nhu cầu vật chất và tinh thần của con người.
PG chỉ chú trọng phương pháp
quán tưởng để phá bỏ tri kiến vô minh, đạt tới sự thấu hiểu cực kỳ sâu xa mà suy
luận của bộ não không thể đạt tới. Phương pháp đó gọi là thiền định, hành giả có
thể đạt tới những cảnh giới như Sơ thiền, Nhị thiền, Tam thiền, Tứ thiền, hoặc
cao hơn nữa như Phi tưởng phi phi tưởng xứ, hay cao nhất là Không vô biên xứ.
Đến cảnh giới này thì mọi chấp trước về không gian, thời gian, số lượng đều bị
phá bỏ, tâm thức vô trụ, tư duy ngừng nghỉ.
Ngoài quán tưởng, PG Thiền
tông còn dùng phương pháp khác là tham công án và về sau là tham thoại đầu. Đây
là phương pháp tối thượng thừa của Thiền. Công án là một tình huống bất chợt mà
người đã ngộ, tạo ra cho người chưa ngộ để có thể phát khởi nghi tình. Nghi tình
là tâm thức hoài nghi, ở đây không dùng tới tri kiến và suy luận, mà chỉ duy trì
sự hoài nghi kéo dài, miên mật cho đến một lúc nào đó thì bùng nổ, tức là kiến
tánh. Thoại đầu không phải là câu thoại mà là cảnh giới trước khi có câu
thoại, gọi là vô thủy vô minh. Để tới cảnh giới đó, dùng một câu thoại đề khởi
liên tục để phát sinh nghi tình và duy trì nghi tình cho miên mật càng lâu càng
tốt. Câu thoại là một câu nào đó rất khó hiểu làm cho hành giả sinh nghi, nhưng
không tìm cách giải đáp mà chỉ kéo dài nghi tình mà thôi. Chẳng hạn câu thoại
« Bản lai diện mục trước khi cha mẹ chưa sinh là gì ? »
Tóm lại, KH phát triển tư duy,
hướng ra thế giới vật chất bên ngoài, chú trọng định lượng. Còn PG tìm cách chấm
dứt tư duy, chấm dứt tận ngọn nguồn sâu thẳm của nó là 18 giới (lục căn, lục
trần, lục thức) bởi vì tư duy là sở tri chướng che khuất Phật tánh, khi đã dừng
được tư duy thì Phật tánh tự hiện.
3.
Cứu cánh. Cứu cánh của KH là tri thức, càng nhiều tri thức
càng tốt, tri thức càng rộng lớn, chuẩn xác thì càng tốt. Tri thức đó được ứng
dụng để sản xuất lương thực thực phẩm, chế tạo quần áo, vật dụng sinh hoạt như
nhà cửa, đường sá, xe cộ, máy bay, tàu thủy, máy vi tính, điện thoại di
động…khiến cho đời sống con người ngày càng tiện nghi, đầy đủ.
Cứu cánh của PG là giác ngộ,
thoát khỏi mọi lo âu sợ hãi, thoát khỏi sinh tử luân hồi, đạt tới sinh tử tự do,
làm chủ tâm lực, điều này cũng có nghĩa là làm chủ cả tam giới vì tam giới là do
tâm tạo. Hành giả đạo Phật không còn thiết tha mê lầm với cái ta giả nữa, mà trở
về với cái bản tâm chân thật, đó là Tâm như hư không vô sở hữu. Tất cả mọi chúng
sinh đều cùng chung một Tâm ấy cả, nó chẳng phải một mà cũng chẳng phải nhiều
nên PG gọi bằng thuật ngữ Tâm bất nhị.
4. Sự
Hạn chế. KH mặc dù làm được sự nghiệp vĩ đại nhưng vẫn còn nhiều hạn chế :
-
KH không thể làm chủ được thiên tai, KH không đủ khả năng chế ngự động đất,
sóng thần, bão lụt, núi lửa. Lý giải của KH về thiên tai như động đất, núi lửa,
dông bão…là không tới nơi tới chốn, nên không bao giờ chế ngự được chúng. Lúc
Huệ Năng tới chùa Pháp Tánh vào năm 676 (nay là chùa Quang Hiếu 光孝 ở Quảng Châu)
gặp hai ông tăng tranh luận không dứt về việc gió động hay phướn động, ngài nói
rằng “chẳng phải gió động, chẳng phải phướn động, tâm của các ông tự động” KH
thì giải thích là gió làm phướn động, quá hợp lý phải không, nhưng từ đâu
có gió ? không khí nhiệt độ ư, nếu cứ tiếp tục hỏi tới mãi, vật chất từ đâu mà
có ? KH sẽ bế tắc không giải thích được nữa, lúc bấy giờ chúng ta mới có thể
hiểu ý nghĩa câu nói của Huệ Năng. Tâm lực mới đích thực là nguồn gốc chuyển
động của electron. Vậy nếu làm chủ được tâm thì làm chủ được thiên tai, làm chủ
được vũ trụ.
-
KH không thể mang lại hòa bình cho thế giới. KH không thể giúp con người sống
hòa bình thân thiện hơn trên thế giới. Tại sao ? Bởi vì khoa học dựa trên một cơ
sở sai lầm về nhận thức cơ bản, khoa học vẫn cho rằng thế giới ngoại cảnh là có
thật, con người là có thật, mỗi người có cái ta (bản ngã) và nhiều thứ khác
thuộc về ta (sở hữu của ta, gọi tắt là ngã sở). Có những cái thuộc lãnh vực vật
chất như giang sơn lãnh thổ, lãnh hải, tài nguyên. Có những cái thuộc lãnh vực
tinh thần như lịch sử, văn hóa, tôn giáo. Những cái ngã sở đó là đầu mối tranh
chấp, xung đột như : tranh chấp về lãnh thổ, lãnh hải, xung khắc về văn hóa, tôn
giáo, xung đột về quyền lợi, từ đó dẫn tới chiến tranh. Những tranh chấp về lãnh
thổ không thể giải quyết một cách hòa bình được, vì ai cũng cho lãnh thổ là
thiêng liêng, quyết không thể nhượng bộ, nên cuối cùng chỉ có thể giải quyết
bằng vũ lực. Những xung khắc về niềm tin tôn giáo cũng rất dễ dẫn tới chiến
tranh, ví dụ trong lịch sử đã có ít nhất 7 lần người Công giáo La Mã tổ chức
Thập tự chinh (Crusade) chống lại người Hồi giáo. Ngay trong nội bộ Ki Tô giáo,
người Thiên Chúa giáo cũng có chiến tranh với người theo Tân giáo hay còn gọi là
Tin Lành (Protestantism – Evangelicalism). Xung đột giữa người theo Ấn Độ giáo
và Hồi giáo cũng rất trầm trọng. Người Hồi giáo đã tấn công tiêu diệt Phật giáo
trong thế kỷ 12, 13 khiến Phật giáo bị diệt vong ngay tại quê hương của nó là Ấn
Độ. Trong những cuộc chiến tranh, xung đột như thế, khoa học bất lực không thể
giúp được gì, nếu không muốn nói khoa học lại càng làm cho chiến tranh tàn khốc
hơn với vũ khí ngày càng tối tân, vũ khí hủy diệt hàng loạt…
-
KH dù cho có
tiến bộ, vẫn không thể giải quyết được những nỗi khổ cơ bản trong đời sống con
người, đó là sinh, lão, bệnh, tử. KH chỉ có thể tạm thời xoa dịu được phần nào
thôi. Con người hay nói tổng quát hơn là chúng sinh khi chết đi lại tái sinh
trong một kiếp sống khác, sinh ra, già đi, bệnh hoạn cả tinh thần và thể chất,
rồi cuối cùng chết đi, đó là vòng tròn luân hồi khép kín mà khoa học không thể
nào phá vỡ được.
Tóm lại khoa học dù có những
tiến bộ ngoạn mục, thần kỳ, tưởng có thể cướp quyền tạo hóa, nhưng thật ra vẫn
không thể giải quyết nhiều vấn đề rất cơ bản của con người, lý do là KH
vẫn còn nhiều vướng mắc (chấp pháp, cho rằng thế giới là có thật) và chấp ngã
(cho rằng cái ta có thật) và suốt đời con người chạy theo danh vọng, tiền tài,
tính dục, rồi đến tổ quốc, dân tộc, văn hóa, tôn giáo…và nhiều ảo vọng khác.
Chính vì KH có những hạn chế
như vậy nên PG mới còn lý do tồn tại. Như trên đã nói, PG chỉ là một thứ thuốc
giả để trị bệnh giả của chúng sinh. Nói là giả, vì thuốc và bệnh chỉ có trong
tâm thức, trong tưởng tượng của con người, chứ bản chất thực sự của thế giới là
Không, không có gì cả. Trong bài kệ nổi tiếng của Huệ Năng, có nói :
Bản lai vô nhất vật 本 來
無 一 物 Xưa nay không một vật
Hà xứ nhạ trần ai
何 處 惹 塵 埃 Bụi trần bám vào đâu ?
PG luôn luôn phá chấp, phá cái
tâm chấp ngã (cho cái ta là có thật), phá cái tâm chấp pháp (cho vũ trụ là có
thật). Kinh Kim Cang nói : Ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm (Không có chỗ trụ thì
xuất hiện cái tâm đó) Cái tâm đó chính là Phật tánh bất nhị, hoàn toàn không có
chút gì hạn chế. Không bị hạn chế bởi không gian, thời gian, số lượng, năng
lượng. Không có bắt đầu, không có kết thúc, không có quá khứ, hiện tại, vị lai
gì cả. Tâm đó đích thực là sức mạnh tạo ra Tam giới, trong đó có vũ trụ của
chúng ta, một cõi giới ảo cao cấp hơn thế giới ảo của tin học hàng ngàn lần . Vũ
trụ chính là cái dụng của Tâm bất nhị. Vô minh lại chính là điều kiện cần thiết
để phát sinh vũ trụ. Vũ trụ vạn vật cần hai cái vô minh để hiện hữu : Một là vô
thủy vô minh (Thiền gọi là thoại đầu), đó chính là cấu trúc ảo của vật chất mà
Immanuel Kant gọi là Das Ding an Sich (vật tự thể) và cho là bất khả tri. Hai là
nhất niệm vô minh tức là tâm niệm, ý thức thông thường của chúng ta (PG gọi là
thế lưu bố tưởng). Nhất niệm vô minh được thành lập khi cấu trúc ảo của vật chất
hình thành được các cấu trúc ảo kỳ diệu là lục căn, trong đó xuất sắc nhất là bộ
não của sinh vật, tuyệt đỉnh là bộ não của con người. Lục căn phối hợp với lục
trần sinh ra lục thức. 18 giới chính là bộ máy ảo hóa kỳ diệu có thể biến cái vô
thủy vô minh vốn không có gì là thực cả, thành ra vũ trụ vạn vật.
KH khi đi sâu vào thế giới hạ
nguyên tử, thế giới lượng tử, mới bật ngữa, hiểu rằng vật chất không có gì là
thật cả, ý thức mới chính là căn bản của thực tại. Von Neumann (1903-1957 nhà
toán học người Mỹ gốc Hungary, có nhiều đóng góp cho vật lý lượng tử và khoa học
máy tính) phát biểu : “Nothing would be real unless consciousness exists, that
all real things are constituents of consciousness – which is a complete reversal
of materialism” (Không có cái gì là thật trừ phi ý thức hiện hữu, tất cả vật
thật đều cấu thành từ ý thức- điều này hoàn toàn trái ngược với chủ nghĩa duy
vật).
Sự thật này khiến cho Vật lý
học hiện đại lâm vào khủng hoảng. Các khoa học gia hàng đầu thế giới hiện nay,
hiểu rằng toàn bộ lâu đài tri thức của nhân loại là xây trên cát.
Truyền Bình