Trần
Kiêm Đoàn
![](AdminHP/3-2/02042011094911/02042011094911-song%20lanh.JPG)
Mấy tháng trước ngày cơn đại sóng thần – grand tsunami – vỡ
trào quét vào vùng biển Ấn Độ vào năm 2004, tàn phá vùng duyên hải của 12 nước
ven biển và giết hại 230 nghìn mạng sống, người ta chú ý đến hiện tượng thiên di
của các loài động vật.
Những đàn kiến cỏ thầm lặng dắt díu nhau lên núi
cao. Những loài dế đất,
bọ cát tản mạn về đâu mà càng đêm càng vắng tiếng... Những loài vật càng nhẹ, ăn
ít, không tham tàn với đồng loại càng vắng bóng nhiều hơn trong những ngày gần
kề cơn đại họa.
Hiện tượng loài vật xôn xao, sợ hãi, lánh nạn khỏi vùng đất tai
ương nhiều ngày trước khi cơn sóng thần ập đến đất Nhật, làm trên hai vạn người
thiệt mạng, cũng đuợc những người dân sống sót tại địa phương quan sát và ghi
nhận.
Trong vũ trụ có muôn vàn hiện tượng chằng chịt và phát sóng
liên hồi. Không có gì tình cờ mà cũng chẳng có gì tiền định vì đó
là dòng chảy tự nhiên, tan hợp triền miên mang tính khách quan và cũng chẳng có
cái “ngã” nào chủ xướng phát sinh hay ngự trị cả.
Loài vật có căn cơ riêng biệt bắt được sớm hơn hay có độ cảm nhận
tinh vi và bén nhạy hơn loài người về những làn sóng
của dòng năng lượng vũ trụ đang trôi chảy mà con người không thể – hay chưa –
bắt được.
Con người phải nhờ những con mắt thần “thiên lý nhãn” của phương
tiện khoa học, kỹ thuật mới theo
kịp loài chim báo bão, biết trước sự vận hành của thời tiết; nhưng vẫn còn mịt
mờ với bao nhiêu biến động thường xuyên trong lòng đất và ngoài vũ trụ.
Ai biết trước được bão tố, cuồng lưu, sóng thần,
động đất sẽ đến khi nào. Trước thiên nhiên, con
người nhỏ bé vừa nông nổi tự hào về những tiến bộ của khoa học trong thế kỷ 20,
bỗng chững lại trước trước những biến dịch không lường từ bên ngoài vũ trụ.
Con người cầm vũ khí nguyên tử trong tay mà run sợ về sự mong manh của mình trước những cơn bão từ
trường, những lối vận hành khốc liệt của các thiên thể, những sự va chạm của
thiên hà mà trái đất này còn bé mọn và mau tan hơn cả một hạt bụi trần.
Những người ở riêng trong lĩnh vực tâm linh và
khoa học càng ngày càng gần nhau hơn qua dòng tâm cảm và qua kiến thức, suy tư
về một khái niệm truyền thống dường như bí ẩn nhưng càng ngày càng hiện ra rõ
mặt. Đó là ngưồn năng lượng tự nhiên và thiêng liêng trong đời sống vũ
trụ và trên hành tinh này.
Nguồn năng lượng tuy không hình, không dáng, rỗng
lặng nhưng lại bao la, bát ngát, bao trùm hết thảy. Nó phi thời gian, phi không
gian, phi hình tướng nhưng ở đâu, nơi đâu và thời nào cũng có.
Nó thu liễm và phát tiết ra thành những
làn sóng vô hình. Khi những cơn sóng có cùng tần số thì bắt gặp nhau, giao
thoa với nhau để tạo thành một loại năng lượng mới tạm thời hay dài lâu:
Sóng lành kết tụ thành năng lượng lành đầy vui tươi, nhẹ nhàng, an lạc và giải
thoát. Sóng dữ kết tụ thành năng lượng dữ đầy cuồng nộ, tàn
phá và đổ vỡ tang thương.
Mỗi sinh vật là một đối thể cô đơn nhưng thường tại và năng động để
thu và phát năng lượng qua những tần số mang sóng lành hay dữ.
Con người vừa cô đơn, vừa “độc tôn” vì ai ăn nấy no, ai dò nấy biết.
Những thần thánh và những nhà tiên tri là những “trạm” thu
và phát sóng có tần số diệu kỳ chứ không phải là nguyên nhân tạo sóng. Gần
gũi với các bậc thiện lành chân chính, bất cứ trong lĩnh vực nào, con
người cũng sẽ được lợi lạc thu nhiễm được định lực của những lượn sóng lành qua
tâm, qua trí.
Đức Phật xuống đời mang cho đời một nguồn an lạc. Sóng
lành mùa Phật Đản từ mấy nghìn năm trước không biết có khác chi mấy nghìn năm
sau.
Nhưng con người bỗng thấy gần nhau hơn và nhìn vào đất trời lộng gió sâu hơn qua
hương sen trên hồ và tiếng chuông chùa trầm ngân rơi dần vào tịch lặng.
Mùa Phật Đản đầu tiên – mà thế hệ Chiến Tranh Việt Nam 4x & 5x
chúng tôi được thấy – trên quê tôi đang về có sớm quá hay muộn màng thì chỉ có
những mùa sen trên Bàu Lộ hay dưới những ao hồ mới biết. Đó là ngày 8 tháng Tư ta năm 1955, khi tôi 10 tuổi.
Những xóm nghèo trên quê tôi đón hòa bình vui như
chim ca nắng mới. Chút yên ổn vừa hồi sinh sau ngày hòa bình trở lại với hiệp định
“Giơ neo” chia đôi đất nước năm 1954.
Trong ký ức của tuổi thơ, tôi chỉ còn nhớ cái nền
xi măng đầy gạch ngói vụn còn sót lại của ngôi chùa Làng bị bom đạn tàn phá. Người ta làm một cái rạp
bằng tranh tre và lợp lá cau. Cũng có “lễ đài” dựng lên. Rơm rạ cột thành bó vuông chồng lên nhau làm nền và bao quanh bằng
những tấm cót đan bằng tre, nứa màu trắng đục.
Lũ trẻ trong làng thích nhất là cái tượng “Phật mới sinh” to bằng
hai người thường, vừa được những nhà... nghệ sĩ nông dân trong làng vẽ lên trên
tấm cót có ba cây tre bắt chéo làm giá đỡ đằng sau.
Tôi được nhìn tận mắt mấy chú trong làng dùng mực xạ màu đen, củ
nghệ màu vàng, hột mồng tơi màu tím, bao nhang dầm trong nước màu đỏ và mực xanh
bình dân học vụ để vẽ tượng Phật.
Lần đầu, tôi được nhìn “ôn Phật” mới sinh, một
tay giơ lên trời, một tay chỉ xuống đất, môi đỏ chót, miệng cười toe...
vui chi lạ!
Đã 56 năm rồi mà tôi vẫn chưa quên lời bình luận của mấy bác trưởng
tộc trong làng về bức tượng Phật Đản Sinh đầu tiên trên quê tôi, rằng: “Mấy chú quen đi cày, mạnh tay vẽ ông Phật mới sinh mà
mặt mũi già khằn như ông cụ già 5, 6 mươi tuổi!”
Ấy thế mà không sao cả. Nghe đâu lễ đài làng Liễu Hạ chúng tôi vẫn được chấm hạng nhì trong
toàn xã Hương Cần năm đó. “Kính lão ngoan đồng cầu đắc thọ” chăng?!
Sớm mồng 8 tháng Tư ta là ngày Phật Đản. Mỗi làng là một đơn vị rước Phật về tập
trung trên đồng lúa mới gặt. Có một lễ đài chung cho cả 7 làng và 3 phe trong xã. Cả 10 đơn vị sẽ
cử hành chung
một lễ Phật Đản chính thức.
Thuở đó, chưa có Gia Đình Phật Tử trong địa
phương. Sắp nhỏ có cha mẹ sinh
hoạt ở chùa thì được xếp vào hàng “thiếu nhi Phật tử”.
Trong mùa Phật Đản đầu tiên sau ngày hòa bình trở lại năm ấy, dân làng chúng tôi
vốn đã chịu nhiều tang thương và đau khổ của chiến tranh suốt mấy mươi năm, nên
ai cũng muốn gần gũi một chỗ dựa tinh thần an lành và
vô sự.
Hình ảnh ông Phật trầm tư muôn thuở và lời kinh
từ ái, thuận hòa của đạo Phật đến với dân làng như những giọt nước mát rưới trên
vùng khát vọng khô héo đã bao năm qua.
Bởi vậy, lễ rước Phật trong ngày lễ
Phật Đản nầy không ai chủ xướng vận động kêu gọi nhưng lại trở thành một ngày lễ
hội thân thiết với dân làng, những người sau cuộc chiến đang thiết tha tìm cầu
nẻo thiện.
Đám rước mộc mạc và đơn sơ nhưng ai cũng nếm được chút hương vị đượm tình khó tả như
mùi vị đồng chua nước mặn. Nắng mùa Xuân trên con đường Nhứt càng lên cao,
đám rước càng dài ra. Tự phát. Những Thiếu
nhi Phật tử chúng tôi được xếp hàng hai, mỗi đứa cầm một cây đèn ú, đi
trước, ngay sau giá tượng “ôn Phật” có hai lọng che. Tiếp theo có kiệu hương án và hai giá trống chiêng; mỗi giá do hai
người gánh. Đám thanh niên trong làng thay phiên nhau gánh từ chùa Làng
cho đến địa điểm hành lễ chung, đi bộ chừng một giờ.
Tất cả giàn giá là bộ đồ gánh đám ma của Làng
được mượn tạm và trang trí, chế biến lại theo “kiểu Phật” với nhiều chữ vạn, hoa
sen và những đường hoa văn cắt xén đơn sơ, thoáng nét vụng về nhưng đầy... hỷ xã.
Chúng tôi đã được tập dượt tối hôm qua tới khuya. Đám bé quê lần đầu
được người lớn công nhận, cho tham gia một vai trò lễ nghi trong một đám rước
nên đứa nào đứa nấy đều sung sướng và hãnh diện như cậu ấm về làng.
Bởi thế, đứa nào cũng mở hết khẩu độ bình sinh của tuổi hoa niên để
vừa đi vừa hát vang trời bài “Vui Mừng Gặp...” theo điệu đăng đàn cung: “Vui mừng gặp ngày nay, mồng 8 tháng tư. Ngày
khánh tiết, Phật Thích Ca ngài, hiện về Ca Tỳ La Vệ trong đời khổ, vận đức từ bi...”
Tiếng hát vang lừng của tuổi thơ hòa với tiếng chuông trống trầm
hùng và lời niệm Phật của tuổi già tạo nên một đám rước rỡ ràng đầy kính ngưỡng
là “dấu Phật” in bóng trên đường quê sau ngày hòa bình trở lại.
Phật Đản, không phải chỉ có một ngày mà là một mùa kể từ khi đám
sen trong hồ nhú lên và nứt ra từng lá mới cho đến những ngày các chùa lắng lòng
trong ba tháng an cư kiết hạ của chư Tăng, Ni và trải
dài cho đến tháng Bảy ngày Rằm xá tội vong nhân.
Rồi thời gian đi qua, ngày Phật Đản mồng 8 tháng 4 theo
Trung Quốc thay đổi. Bài “Vui mừng gặp
ngày nay mồng 8 tháng Tư...” không còn hát nữa khi ngày Phật Đản đổi
sang Rằm tháng Tư theo truyền thống chung của Phật giáo
Thế giới chọn ngày trăng tròn tháng Năm làm ngày Phật Đản (Vesàkha, Vesak).
Nói đúng hơn là Mùa Phật Đản vì thời điểm được chọn
theo
Phật giáo của mỗi nước không giống nhau, thống nhất trong cùng một ngày như ngày
Chúa Giáng Sinh – Noel, Christmas... 25 tháng Chạp.
Ngày 15 tháng 12 năm 1999, Đại hội đồng Liên Hiệp Quốc đã chọn một
ngày Văn Hóa Phật Giáo gọi là “Ngày Tam Hợp
Thiêng Liêng Phật Đản” (The Thrice–Sacred Day of Vesak).
Đây là một thời điểm biểu tượng bao gồm cả ngày đản sinh, ngày thành đạo và ngày
nhập diệt của đức Phật Thích Ca Mâu Ni.
Trong một thập niên qua, Phật giáo thế giới đã có ngày lễ hội Tam
Hợp Phật Đản hàng năm chung cho Phật giáo toàn thế giới,
hay Phật giáo của nhiều nước trong từng vùng địa lý thích ứng.
Mùa Phật Đản 2600, tức là 2011 theo lịch Công nguyên, Vesak nhằm vào ngày 17 tháng Năm.
Lễ hội Phật Đản Vesak quốc tế năm nay sẽ được tổ chức tại thủ đô Bangkok của
Thái Lan từ ngày 11 đến ngày 16 tháng 5.
Tuy nhiên Phật giáo của mỗi nước như Tích Lan, Miến Điện, Trung Hoa,
Đài Loan, Nhật, Lào, Cam Bốt, Mã Lai, Việt Nam, Singapore, Úc... sẽ tổ chứa
Vesak riêng.
Tại các nước Âu, Mỹ thì Vesak được tổ chức theo
từng vùng. Như ở miền Bắc California, lễ hội Vesak 2011 sẽ được tổ chức
tại chùa Kim Quang, thành phố Sacramento, trong hai ngày 28 và 29 tháng 5 với sự
tham dự của các phái đoàn Phật giáo thuộc nhiều nước đang sinh hoạt trong vùng.
Dẫu cho đứng ở vùng đất hay thời điểm nào thì sự kết hợp giữa đời
sống thể lý và tâm linh vẫn là yếu tính của con người. Đạo Phật không đem
Đạo từ ngoài để gieo vào đời sống tâm linh của con người. Đạo Phật khơi mở
để giúp con người thấy được “Đạo” đang có sẵn trong chính lòng mình.
Có những tâm hồn như “hóa Phật” khi tiếp cận với những năng lượng
an lành trong mùa Phật Đản. Người Việt chỉ mới đạt tới phần thẩm mỹ của tâm hồn
khi thu nhiếp sóng lành mùa Phật Đản. Nếp cũ tâm linh và văn hóa được gọi là “đạo Thờ Cúng Ông Bà” của người Việt mới
chỉ ở mức độ là phần cảm tính. Khái niệm tôn giáo dân gian của người Việt
chưa rõ ràng và lan tỏa trong đời sống văn hóa xã hội như tôn giáo dân gian
Thần Đạo (Shinto) của người Nhật Bản.
Thần Đạo không có kinh điển nhưng có tới 800 huyền thoại và chuyện
thần thoại để làm căn bản cho thế giới quan và nhân sinh quan của dân tộc họ.
Trong khi nếp tâm linh dân gian truyền thống của người Việt chúng ta vẫn còn mờ
nhạt như những viễn mơ đầy sương khói.
Khác với hàng Tăng lữ Việt Nam xuất gia là
xuất thế, các thiền sư Nhật Bản đồng thời cũng là những đạo sĩ Thần Đạo nhập thế.
Từ thế kỷ thứ 6, đạo Phật đã hòa quyện với Thần Đạo để hình thành một dân tộc
tính vừa mạnh mẽ, vừa nhu hòa giúp con người vươn lên trong tâm bình và trí lạc.
Trong thiên tai động đất và sóng thần kinh hoàng kéo theo hệ lụy vỡ
lò nguyên tử xảy đến cho dân Nhật trong tháng 3 - 2011 vừa qua đã làm cho toàn
thế giới sững sờ và kinh ngạc trước phản ứng đầy hy sinh, chịu đựng quá kham
nhẫn và chính định của một dân tộc anh hùng.
Nhật có thể không bằng các nước Âu Mỹ hàng đầu về
khoa học kỹ thuật. Nhưng trình độ dân trí, khí phách kiên cường và lòng
yêu nước, yêu dân tộc, yêu thiên nhiên và con người của dân tộc Nhật biểu hiện
trong cảnh tai ương nạn khổ của đất nước họ vừa qua, rõ
ràng là chưa có nước nào sánh kịp trong một hoàn cảnh tương tự.
Cộng đồng thế giới ngưỡng mộ phong cách trầm tĩnh tự điều phục, sự
dấn thân trong tinh thần kỷ luật cao độ, lòng hy sinh âm thầm không tên tuổi,
tình tự dân tộc dâng trào không băng cờ khẩu hiệu của người Nhật.
Một câu hỏi nổi lên tự nhiên là những yếu tố tinh thần và văn hóa nào đã
un
đúc nên một dân tộc tính cao đẹp như thế. Có nhiều cách nhìn nhưng tựu
trung có 4 hướng chính: Đó là từ phía truyền thông đại chúng, phía doanh
nhân và khoa học kỹ thuật, phía chính trị cầm quyền và phía xã hội tôn giáo.
Những yếu tố hình thành và chi tiết tạo tác tương ưng cái “tinh
thần Nhật Bản” ấy tuy khác nhau nhiều về cách thế, nhưng câu trả lời
xương sống mà hầu như mọi phía đều đồng ý là: Dân tộc Nhật Bản từ thế kỷ
thứ 6 sau Công nguyên đã sống và chiến đấu bằng tinh thần Thần Đạo; nhưng cung
cách xử thế tiếp vật trầm tĩnh, kham nhẫn và ý chí chịu đựng để sáng suốt vươn
lên trong mọi tình huống cay nghiệt nhất đã được un đúc bằng tinh thần Phật Giáo.
Dân Nhật có 130 triệu nhưng hơn 100 triệu là tín
đồ Thần Đạo Phật Đạo. Sự tĩnh tại của đạo Phật là
một sức mạnh tinh thần nội tại. Tôn giáo không khuất bóng trong những suy
niệm siêu hình mà thể hiện thành một “tinh thần Nhật Bản” có bản sắc dân tộc đầy
dũng cảm, hy sinh, tự chế và tự trọng làm cho thế giới nghiêng mình cảm phục.
Suốt 15 thế kỷ sóng lành của đạo Phật đã thường xuyên có mặt
bên cạnh những ngọn sóng thần đầy cuồng nộ – cả nghĩa đen lẫn nghĩa bóng – trong
dòng lịch sử nhiều thăng trầm của nước Nhật.
Nhà văn Trần Mộng Tú đã có một đoạn viết rất đẹp về hình ảnh và
tinh thần Võ sĩ Đạo – Samurai – của Nhật: “Hầu hết những nguyên tắc của Võ Sĩ Đạo đều dựa trên
căn bản triết lý của đạo Phật và Thần đạo. Thần đạo thiên về khía cạnh tích cực,
hướng dẫn con người thăng hoa vật chất, phát huy tối đa sự sáng tạo, xây dựng
một xã hội vượt bực bằng tất cả khả năng của mỗi cá nhân.
Trong khi đó Phật giáo giúp cho con người nhìn thấy cái phù
du của đời sống, cái hư ảo của mất còn.
Hai tôn giáo này đã nằm trong máu người dân Nhật. Nên với
những phẩm hạnh đó, các Samurai hành xử qua sự thấm nhuần tư tưởng Phật Giáo,
đặc biệt tinh thần an nhiên của Phật Giáo Thiền Tông, đơn giản và tĩnh lặng.
Họ trở thành những anh hùng đơn giản và bình tĩnh trước mọi
tình huống. Samurai tự coi mình mang vẻ đẹp thanh cao và lý tưởng của hoa Anh
Đào. Khi nắng xuân ấm áp những nụ hoa Anh Đào đang khép,
nở bung ra, nó khoe tất cả những nét đẹp tuyệt vời của từng cánh hoa.
Nhưng khi một trận gió, một cơn mưa xuân đến thổi
tung cánh hoa lìa cành, nó cũng dâng hiến một trận mưa hoa ngoạn mục
trong không gian, để mọi người đứng ngẩn ngơ chiêm ngắm. Sống và chết, hoa Anh
Đào cùng khoe vẻ đẹp dù mong manh ngắn ngủi.”
Từ một vùng quê Việt Nam vô danh sau chiến tranh như làng tôi cho
đến điểm nóng trong mắt nhìn thế giới như nước Nhật hôm nay, đạo Phật đã đến và
ở lại không hồ nghi, phân biệt. Tính Phật giữa đời thường có khi nhỏ bé và
đơn sơ
như một hạt cát: Lành. Có khi cao rộng, thâm sâu mà vô tâm như suối nguồn hạnh
phúc: Xả !
Năm nay, mùa Phật Đản lại về trong khung cảnh
toàn thế giới đang trải qua nhiều biến động chẳng lành. Thiên tai xẩy ra liên miên ở nhiều nơi gieo nhiều tang thương và bể
khổ. Nhiệt độ trái đất đang nóng dần kéo theo khả năng hủy diệt môi trường sống. Ngôn ngữ súng
đạn thay cho ái ngữ cảm thông thương thảo hòa bình trong quan hệ quốc tế.
Chỉ riêng tại xứ Hoa Kỳ nầy, đầu năm ở miền Đông
có những đàn chim hàng chục nghìn con đang bay rợp trời bỗng rơi xuống chết đầy
đường. Cùng thời gian động đất xảy ra ở Nhật, ở bờ biển phía
Tây Nam California, hàng triệu con cá chết đột ngột, xác đóng dày bãi biển tới
30cm mà không hiểu nguyên nhân vì sao.
Hiện tại, tin từ Florida
cho biết trong vùng vịnh Mexico
cực Đông Nam
của Mỹ, đang có hàng chục nghìn con cá voi khổng lồ kết thành một vòng tròn chợt
biến, chợt hiện chẳng biết vì lí do gì.
Người ta lo ngại hiện tượng “chim
sa cá... chết” là điềm báo trước chuyện chẳng lành. Cho dẫu đó là những hiện
tượng thiên nhiên do sự biến động môi trường sinh thái đang âm ỉ hoặc bừng bừng
diễn ra trên địa cầu hay chỉ là sự trùng hợp ngẫu
nhiên thôi, nhưng tại sao con người càng văn minh tiến bộ, càng no cơm ấm áo –
cứ ngỡ như đang đứng lấp ló ở cửa Thiên Đường, Niết Bàn – lại càng canh
cánh nỗi lo bên mình đến thế.
Điều nghịch lý đầy mỉa mai cho khát vọng hòa bình an lạc của con người là phương
tiện vật lý càng giàu có thì kết quả tinh thần càng nghèo khó.
Khoa học kỹ thuật và giao thông vận tải phát triển, những tưởng càng ngày con
người càng có điều kiện đến gần nhau hơn. Nhưng thực tế thì lại càng tạo ra mầm đối đầu và xung đột nhiều hơn
là cảm thông và hóa giải.
Môi trường truyền thông đại chúng như báo chí, truyền hình, truyền
thanh, mạng lưới vi tính, điện thư, điện thoại cầm tay... ngỡ như giúp con người
sống chan hòa, chia sẻ với nhau giữa lòng cuộc đời thì lại càng làm cho những
đối tượng hiểu lầm, cô đơn và xa cách nhau nhanh chóng hơn.
Phải chăng vì “một dòng
nước trong năm bảy dòng nước đục” đang xâm lấn địa cầu nên năng
lượng lành càng ngày càng mất. Sóng đời thô nhám quá nên khó bắt được sóng lành co rút lại, ẩn sâu
kín trong đáy lòng người khó ngoi lên được.
Đức Phật ra đời, đem đến cho trần gian một pháp môn vi
diệu nhất: Buông xả. Khi tất cả đều trống không và rỗng
lặng thì ôm đồm và khư khư nắm giữ gì đây?! Đạo Phật kế thừa đem đến cho
người phương thuốc thần diệu nhất: Thêm vui, bớt khổ. Cho đến một ngày chỉ
có toàn niềm vui là ngày đắc đạo!
Ngày 31 tháng 3 năm 2011, một người Nhật tên là Masaru Emoto, gởi điện
thư cho nhiều người trên thế giới. Anh là một nhà khoa học và cũng là một nghệ sĩ, tự nhận mình là một Người Mang Thông Tin của Nước (Messenger
of Water).
Trước hết anh chứng minh rằng, công thức về năng lượng lừng danh
của nhà bác học Albert Einstein, E=MC², thật sự có nghĩa rằng: Năng lượng
= Số người nhân với bình phương của lương tâm. (Energy = Men × Conscience²).
Bởi thế theo sự hiểu biết và trải nghiệm của anh trong suốt 20 năm
nghiên cứu và làm việc với môi trường Nước thì nước thiên nhiên đã trở thành
trong mát hơn khi nó nhận những làn sóng rung động vi tế xuất phát từ tấm lòng
lành cầu nguyện của con người, bất luận dẫu cho sóng lành cầu nguyện đó ở cách
xa bao nhiêu.
Trong hoàn cảnh bi thảm của lò nguyên tử Fukushima bị rò rỉ sau
trận động đất tại Nhật, phóng xạ nguyên tử mang khả năng giết người và mọi loài
sinh thể đã tìm thấy lan vào trong vùng nước xung quanh.
Theo Emoto, sự khôn ngoan của trí tuệ con người chưa đủ cứu nguy
khi sóng nước thiên nhiên đã và đang đến hồi cuồng nộ, nhất là dòng nước bị con
người đưa vào lò phản ứng nguyên tử để làm dịu lại nguy cơ nóng chảy các thiết
bị kích hoạt phản ứng.
Cần phải có sóng lành của tâm hồn mới mong góp
phần cứu khổ. Anh tha thiết khẩn cầu nhân loại trên toàn thế giới đúng 12:00 giờ
trưa hôm nay tại múi giờ của mình, xin lắng lòng cầu nguyện để chuyển tải năng
lượng lành tới cứu nguy cho vùng đất trời đang bị nạn.
Lời cầu nguyện: “Xin hướng về Nước của Lò Nguyên Tử
Fukushima, chúng tôi xin tạ lỗi đã làm cho Nước phải chịu
đựng khổ đau. Xin tha lỗi cho chúng tôi.
Xin cảm tạ Nước với lòng yêu thương.”
(The Water of Fukushima Nuclear Plant, we are sorry to make you suffer.
Please forgive us. We thank you and we love you.)
Một lời nguyện đơn giản thế thôi, nhưng nếu được cả hàng tỷ người
cùng phát sóng từ trái tim
mình, năng lượng giao thoa sẽ có hùng lực không thể nghĩ bàn, xoay chuyển được
những chuyển động của vũ trụ.
Không phải chỉ có ngày hôm nay mà ước mong mùa Phật Đản năm nay và mãi mãi rằng,
chỉ có sóng lành trôi chảy trong tâm thức của nhân gian để cho bụi đời lắng
xuống: Một con nước đục, một chục dòng trong. Chỉ có sự
trong ngần mới thấy được nhau để cảm thông và hóa giải.
Sacramento, mùa Phật Đản 2600;
Vesak 2011
Nguồn: phattuvietnam.net